《做作的超做作主义》：浪漫主义美学是主张艺术为生涯的美学 — 最新往事

发布时间：2026-02-24 16:22:05 来源：江浙评网 作者：休闲

本文理由：《做作的超做作主义：浪漫主义文学中的传统与革命》，作者：（美）M.H.艾布拉姆斯，浪漫译者：王凤，美学美学Twitter聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控版本：上海贝贝特·广西师范大学出书社 2025年4月

复原人类生涯已经患上到的侥幸

在西方二十世纪诸多英美文学钻研者中，美国康奈尔大学“英语文学1916级终言教授”M.H.艾布拉姆斯教授因其独到的为生往事品评视角、高深的做作做作主义主义主张最新哲性洞察、宏阔的浪漫横蛮视线、丰润的美学美学人文情思、素朴的艺术涯文路笔风而特色赫然，别具一格，为生往事且因建树之卓越，做作做作主义主义主张最新影响之深远，浪漫成为英美文学界无人不知的美学美学学术巨匠，正如国内学者王宁所言，艺术涯“咱们不论是为生往事品评辩说英国文学概况文学实际，都无奈绕过这位紧迫的人物”。

M.H.艾布拉姆斯（Meyer Howard Abrams，1912年7月23日—2015年4月23日），欧美现今世驰名文学实际家。

就英国文学而言，艾布拉姆斯教授的突出贡献之一表如今他机关主编了《诺顿英国文学选》（The Norton Anthology of English Literature）以及《文学术语辞书》（A Glossary of Literary Terms），这两部教科书深受大学师生及其余读者的招待，成为英国文学的典型课本以及业余读物。在文学实际规模，奠基其天下文学品评巨匠位置的则是他对于浪漫主义诗歌的独到钻研，特意是 1953 年出书的《镜与灯：浪漫主义文论及品评传统》（The Mirror and Lamp: Romantic Theory and The Critical Tradition）。该书合成作者心灵的行动组成诗歌的主要规模，与当时盛行的英美新品评主张的主不美不雅品评相对于，加之对于西方文艺实际做了周全回顾以及总结，学术价钱极高，已经成为学术界公认的浪漫主义钻研扛鼎之作，勒内·韦勒克（René Wellek）在为其撰写的书评中，表彰该书是“自斯平加恩（J.E.Spingarn）以来文学品评规模中最优异的学术著述”。可是，国内学界对于这部公平那时的著述的偏激关注，导致轻忽了艾氏另一部同样具备严正意思的浪漫主义钻研杰作，即《做作的超做作主义：浪漫主义文学中的传统与革命》（Natural Supernaturalism: Tradition and Revolution in Romantic Literature）。

该书出书于1973年，一经出书便在西方取患上泛滥好评。莫尔斯·佩克汉姆（Morse Peckham）称它是“自己所浏览的对于浪漫主义的书中最佳的一本”。J.希利斯·米勒（J. Hillis Miller）以为该书取患上的造诣数不胜数，无人可及，Twitter聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控主要表如今：经由德国墨客以及哲学家来解读英国浪漫主义墨客；详尽揭示了浪漫主义中间神话、隐喻以及意见与圣经、基督教、新柏拉图主义传统方式之间的相同性；泛起了浪漫主义作家将神学传统世俗化爆发的可能性意思；品评辩说了浪漫主义文学对于今世文学的不断影响。韦恩·C.布斯（ Wayne C.Booth）评估道，艾布拉姆斯在该书中接管了一种数不胜数的品评方式以及文学史方式，他对于诗歌拦阻适用的外部诠释，来表明诗歌对于传统的吸纳与刷新，从而给诗歌带来新的更正，爆发新的意思，这不光揭示了华兹华斯诗歌的历史意思，而且揭示了它的审美价钱。

在艾布拉姆斯教授自己看来，尽管《镜与灯》加倍人们熟知，但《做作的超做作主义》加倍紧迫，它不光是一部文学品评著述，更是一部文学脑子史，“波及比文学品评更具人文紧迫性的工具”。艾氏所称的文学脑子，不光仅指文学作品中揭示出的某一特定时期的历史、哲学、横蛮等脑子以及意见，更概况是指文学以全副外在历史横蛮为参照零星生收回来的外在意思以及可能性价钱。这种外在意思以及可能性价钱既揭示、吸纳了传统，也出于知足事实需要而更新、转换了传统；既揭示了文学在其历史与横蛮中所处的位置，也合成了文学在历史与横蛮的演进以及睁开中所饰演的脚色以及发挥的熏染。

作为一部艾氏意思上的文学脑子史，《做作的超做作主义》主要揭示了如下多少多个方面的特色：

第一，夸诞以华兹华斯为代表的英国浪漫主义墨客所处的时期布景，特意是法国大革命失败后的欧洲社会横蛮现状，以凸显浪漫主义作家总体泛起进去的时期肉体具备的历史意思；第二，以同时期德国墨客以及哲学家及其著述为参照，论述两者之间的配合点与相似点，从而给以浪漫主义想象性诗歌以哲思的形而上特质；第三，最紧迫的是，将浪漫主义作品视为圣经、基督教、新柏拉图主义等宗教神话以及配合主义传统的世俗化方式，从而把浪漫主义作家视为世俗的宗教脑子者，这些世俗的传道者不倾轧而是吸纳了天堂、侵蚀、救赎、道路、循环、回归、天启等配合的宗教神话意见，并在主体以及客体、自我以及非自我、心灵与做作、意见与天下的今世脑子框架内重新加以批注，让它们衍生进来高尚化的世俗的意思方式，为人类的生涯履历与天下履历提供斩新的阐释方式。

华兹华斯（1770—1850），英国浪漫主义诗歌的主要奠基人，提出“所有好诗都是强烈激情的做作流溢”，在诗艺上实现为了划时期的刷新，初创了20世纪诗风的先河，被雪莱赞为“第一位今世墨客”。

凭证这种方式，人的意见、肉体概况心灵都判断履历一场循回曲折但不断向前睁开的道路：其后与做作处于天堂般的调以及差距中，而后从这种差距中侵蚀概况坠落下来，与做作辩解，履历充斥诸多辩解、割裂、多样、矛盾以及不同的历程，一起向前、向上，最终又绕回到原初的那个尽头，也即是自己不断地址的那个他乡，不外是一个更好的他乡，在那边，心灵与做作攀亲，人类获获救赎。这样，经由合成浪漫主义哲学以及文学中的特分心见以及方式是被置换以及重构了的神学话语，概况说是宗教履历的一种世俗方式，艾布拉姆斯的浪漫主义文学脑子就逾越了浪漫主义时期繁多的时空限度，而具备横蛮上的部份性、脑子上的相同性以及范式上的不同性特色，使患上浪漫主义不光仅组成欧洲文学两千多年睁开戏剧史上的一个场景，更将其塑造为西方社会横蛮传统睁开中的一个转折点，其中，古典传统患上以不断。可是，在欧洲社会今世急剧转型的浪潮中，这种传统以一种新的今世履历范式、新的履历机关方式及一套新的关连以及分割关连程式泛起进去，并不断到全副十九世纪导致二十世纪的横蛮脑子之中，爆发了不断性的普遍影响。

最能合成艾氏这一独到、严正的学术贡献的，即是2013年他取患上美国“国家人文奖章”（National Humanities Medal），评奖委员会的颁奖词是他“拓展了咱们对于浪漫主义传统的清晰，扩展了文学钻研规模”，这作为对于艾氏浪漫主义文学钻研的总结，切中肯綮。

加倍紧迫的是，在《做作的超做作主义》一书中，艾布拉姆斯经由其浪漫主义文学脑子，表白了自己最为传统的人文主义意见。法国大革命失败后的欧洲，社会政治以及生举动乱不安，启蒙理性脑子陷入深入的惊险中，为谋求解脱横蛮以及脑子顺境的方式，浪漫主义墨客以及哲学家自动从古典以及传统宗教中罗致源泉。他们罗致、异化了大批的宗教主题，将它们重塑为一种世俗方式，而后宣称自己作为墨客-先知概况哲学家-先知，负责起救命侵蚀人类以及天下这一高尚使命，辅助人们在人世建树一座人世天堂，复原人类生涯已经患上到的美不美不雅、哀痛、正义以及侥幸。正是在此意思上，艾布拉姆斯以为“浪漫主义美学是主张艺术为人类、艺术为生涯的美学”，简直也恰正是这一点，最为突出地彰显了其浪漫主义文学脑子中作为深挚根基的人文主义脑子。

在二十世纪六十年月充斥于西方社会的横蛮传统叛变思潮以及虚无主义招供脑子的裹挟下，人的主体性简直损失殆尽，在动乱不安的社会生涯中如无根浮萍、风中乱絮，心灵无家可归，肉体无处可依，在某种意思上，与法国大革命后浪漫主义诗哲们深陷其中的社会境遇相似。那末，在这个时候重提浪漫主义作家，彰显他们所担当的以人类救赎为目的以及使命的先知者脚色，泛起他们在人类处于深重磨炼以及无际矛盾中依然坚持的自动的、悲不美不雅的、自信的生涯姿态，艾布拉姆斯并非要建议回归到所谓浪漫主义的简朴的原始主义，概况接管规避的态度逃逸到唯我独存的总体的神思天下以及心灵领地，相同，他旨在为处于那时其境的人们（收罗他自己）提供一种看待传统横蛮脑子、人类生涯履历、天下睁开转变等的方式，而且，这种方式更概况是判断而非招供的、有机而非机械的、差距而非割裂的、不同而非差距的，在高举差距性、不断定性、招供性、平面化、碎片化等意见大旗的后今世主义横蛮中，成为一个刚强的后今世横蛮脑子的逆行者。

对于这种浪漫主义脑子，假如有人持怀疑态度，以为这所有听来显患上虚伪概况配合，艾布拉姆斯的断言是：“这概况表明，比起雪莱以及华兹华斯所知道的时期，今众人所处的时期更使人损失，更让人感应嬉笑。”这里，虽未经昭示，咱们依然可能感受到艾氏心田深处怀有的时期耽忧以及对于人类运气的忧思，彷佛其笔下的浪漫主义诗哲，“他们都是人文主义者”，“纪律了人最紧迫的工具以及人的根基严正”。

救命传统的意见、零星以及价钱

雪莱在《为诗一辩》中写道：“英国文学睁开起来，如获新生”，“在咱们的生涯中，有一批哲学家以及墨客，他们超然卓越，从为苍生以及宗教逍遥拦阻的最后一次天下退让以来所泛起的人群中，无人可与之比力”，这些人具备一种配合的“时期肉体”。1819年10月，雪莱在给查尔斯·奥利尔的一封信中进一步指出，“咱们这个时期爆发的严正使命孕育了新的脑子以及激情的源泉”，严正墨客“从这些源泉中取患了相似的激情基调、意象以及表白方式”，一个时期中“最优异作家”具备相似性，证实“那个时期的肉体对于所有人爆发了影响”。

咱们将看到，雪莱的同时期人也做出过相似的断言。假如咱们提掏出雪莱申明中的事实性主张，并将其重新表述如下：十九世纪良多大墨客与十八世纪墨客清晰差距，他们有着配合的紧迫主题、表白方式、激情以及想象的方式，其作品组成一种综合的脑子潮水的一部份，这种潮水不光展如今诗歌中，也显如今哲学中，与时期强烈的政治以及社会变更存在着因果关连，那末在我眼里，如斯加以陈说的主张是适用的：而且，我要填补的是，这些主张不光对于英国文学以及哲学适用，也对于雪莱生涯年月中的德国文学以及哲学适用。

雪莱（1792—1822），19世纪严正的浪漫主义墨客，英国文学史上最有才气的抒情墨客之一，代表作有《东风颂》《勃朗峰》《致云雀》等。

本书意在经由详细合成那些显而易见的相似之处，来证实上述意见。法国大革命爆发后的三四十年是一个建树力特殊的时期，英国以及德国都如斯，在泛滥卓越的墨客、后康德哲学家、传奇作家、非残缺伪造性自传作者以及德国人称为“普遍历史”（一种对于人类从前、如今以及可预料未来的哲学框架）的相关方式的建议者中，都清晰存在着相似之处，体如今作者的态度与饰演的脚色，主题、脑子、价钱不美不雅、意象，脑子与想象方式，以及情节以及妄想妄想中。本书所品评辩说的文学、哲学以及历史这三种方式，每一种方式都具备自己的条件以及机关原则，每一位平凡作家都有着配合的关注点，收回配合的声音。在品评辩说某一部详细作品概况某一位详细作者时，我力争以公平的态度看待每一种方式的妄想以及总体表白上的差距。可是，这些作家都配合关注某些人类下场，并以一种可能辨识的方式思考以及谋求处置这些下场的措施，这正是雪莱及其同时期人所称的“时期肉体”的凭证，而为了便于品评辩说我抉择接管“浪漫主义”这个虽有好比义却是老例的术语来称谓这一天气。

本书以“做作的超做作主义”为名，旨在表白传统神学脑子以及脑子方式的世俗化，这是我不断关注的焦点，尽管绝非仅有的关注点。

英国以及德国是两个有着神学以及政治激进主义历史的新教国家，其中，圣经横蛮激发了人们对于雪莱所称的“时期严正使命”的回应。在这些严正使掷中，他首先指的是法国大革命。革命带来了有限的愿望以及严正的失败，在今世政治、社会以及工业天下泛起动乱的时期引起了革命以及反革命的侵略波。好比，费希特、谢林、黑格尔、布莱克、华兹华斯、雪莱、青年卡莱尔、荷尔德林、诺瓦利斯、席勒以及柯尔律治等想象力丰硕的哲学家以及墨客，他们都是玄学脑子者以及吟游墨客，都将自己视为被天主选中的人，在充斥深入横蛮惊险的时期中充任西方传统的讲话人，且将自己揭示为传统的哲学家-先知抽象概况墨客-先知抽象（在英国，主要圭表尺度尺度尺度是弥尔顿，雪莱称之为“为苍生以及宗教逍遥拦阻的最后一次天下退让”的严正“吟游墨客”），以差距但清晰相似的方式，自动重新构建愿望的根基，进而宣告，人类判断取患上新生，概况至少可能取患上新生，新生后的人类将栖身在一片更新如初的大地上，在那边，他将发现自己重新至尾栖居在他乡之中。

文艺复原以来，西方脑子不断处于逐渐世俗化的历程中，这是一个罕有的历史事实，但人们很重大扭曲这一历程爆发的方式。世俗的脑子家不能解脱不断数世纪之久的犹太-基督教横蛮，就像基督教神学家无奈解脱古典以及异教脑子传相同常。这个历程——至少——并非要删除了以及取代宗教意见，而是要异化以及重新批注这些意见，将其作为以世俗为条件建树起来的天下不美不雅的组成因素。

我所称的“浪漫主义”作家具备诸多配合之处，这源自这样一个事实：不论持有哪种宗教信条，甚概况根基不凭证任何宗教信条，他们都自动于救命传统的意见、零星以及价钱，这些意见、零星以及价钱建树在造物主与造物、造物主与建树之间的关连根基之上，但需要在主体以及客体、自我以及非自我、人类心灵概况意见与做作的交流这些盛行的二元术语零星中重新加以表述。尽管它们的参照系从超做作酿成为了做作，但那些配合的下场、术语与思考兽性以及历史的方式依然存在，这些传统元素组成为了隐在的特色与规模，导致成为那些残缺世俗化的作家看待自己以及天下的方式，也成为他们思考人类境况、天气、中间价钱以及抱负、总体与人类的历史运气的条件、方式。

本书并不针对于十九世纪早期的脑子以及文学拦阻周全综述。纵然是重点关注的作家，我也主要抉择他们建树力处于郁勃时期创作的作品而对于这个时期的其余紧迫作家则略之不叙。好比，济慈之以是被提及次若是由于他在一些诗歌中揭示了浪漫主义的一此中间主题：墨客的心灵履历拦阻，患上到规训，被视为一种总体性命的神正论（济慈称之为“一个救赎零星”），这个历程既始于咱们于这个天下的履历，也终于这种履历。本书残缺不论及拜伦，并非由于我以为他逊色于其余墨客而是由于他在其紧迫作品中接管一种反讽的“坚持语气”（counter-voice）拦阻言说，刻意为同时期浪漫主义者的预言者姿态掀开了一种奚落性视角。

华兹华斯在十八世纪与十九世纪之交初次撰写了“《隐士》纲要”这一纲要性申明，并在《飞翔》“叙文”中指出，作为一份纲要，它合成了自己规画创作的巨著《隐士》以及收录自己其余作品的诗集所具备的“想象以及规模”，本书在妄想上就以该“纲要”为中间，从中摘掏出一些文段，而后又折回其中，如斯往返往返，泛起出一种序枚行动。之以是如斯布置，是由于华兹华斯是那个时期严正的墨客圭表尺度尺度尺度（正彷佛时期的英国墨客所公认的，不论接管甚么尺度），其“纲要”为浪漫主义的中间事业建树了宣言，从而为咱们提供了利便，可能此来掂量其同时期墨客作品中存在的差距与差距。

《序曲，概况一位诗夷易近意灵的拦阻》，作者：（英）威廉·华兹华斯，译者：丁宏为，版本：北京大学出书社 2017年10月

在每一节中，我也着眼于华兹华斯从前以及之后的时期——往其后探究了圣经、基督教释经文献、宗教嬉笑文学以及深入哲学以及配合哲学等各个相关层面，往其前则品评辩说了咱们这个时期的一些卓越作家——旨在表明浪漫主义脑子以及文学代表了西方横蛮中一个抉择性的转折点。浪漫主义时期的作者在重新批注自己“横蛮遗产”的历程中，睁开出一个履历机关的新方式、一种看待外部天下的新方式，以及一套总体与自我、与做作、与历史以及同胞之间的新关连。从十九世纪中期到如今，这一事实对于大少数紧迫作家来说都显而易见，其中的良多人概况自动概况鼓劲地以浪漫主义造诣的方式以及外在肉体为参照，来界说自己的文学事业。我知道，这些主题以及质料极其多样，将它们整合在一起难度极大，在这个使命历程中，我分心会想起柯尔律治已经说过自己为甚么花了如斯杂乱的光阴才实现所妄想的杰作（Magnum Opus）——由于关乎万物，波及所有，这个时候，我便感应一阵苦涩。

PS：本文摘编自《做作的超做作主义》一书。本文第一部份为书中译者叙文，第二部份为作者前言。小下场为编者所加，文章有删省。

原文作者/王凤 M.H.艾布拉姆斯

摘编/张进

编纂/张进

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