以“破费体验机”清晰隧道痛苦｜最新往事中文学术文摘 — 最新往事

发布时间：2026-03-16 18:40:38 来源：江浙评网 作者：热点

“仅仅就痛苦作为一种感知而言，破费纵然这是体验人们颇为厌恶的感知，咱们也可能患上出人们可能公平川不去防止导致自动去体验痛苦的机清Zalo聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控论断。”

——王宝锋：《破费体验机与帕菲特的“痛苦论证”》，《品格与横蛮》2025年第3期，道痛页167-176。苦最

本期评议：梅剑华 陈新宇

文本摘选：罗东

在今世，书籍之外，文学刊于业余学术期刊上的摘最论文正在成为知识破费、知识积攒的破费另一根基载体。《最新往事·书评周刊》在图书评介的体验根基上试拓展“学术评讲以及文摘”这一全新的知识转达使命，豫备“最新往事中文学术文摘功能所”，机清与期刊界，晰隧新往新往以及“人大复印报刊质料”《中国社会迷信文摘》等文摘刊物一道功能中国人文社会迷信事业。道痛

咱们愿望快要期兼具业余性以及前沿性的苦最论文传递给巨匠，咱们还愿望所选论文具备赫然的外乡概况天下下场意见，具备中文写作独到的气质。

每一期均由相关学科规模的专家学者负责评议人退出推选。每一周五，《最新往事》B叠报纸“书评周刊”摘选两篇论文，随后在新媒体上转载全文。

此为第2期的第二篇论文。作者王宝锋反思了今世哲学驰名的“痛苦论证”（由英国今世哲学家帕菲特提出）。痛苦，是咱们都熟习的一种感触，失恋、失亲、人生不如意使人痛苦，身段伤害、疾病也使人痛苦，因此咱们每一总体都颇为厌恶痛苦。“痛苦论证”，也即“所有人都有一个理由想要防止且起劲防止所有未来的痛苦”。作者则以当下在都市颇受招待的破费体验机为例，对于这一论证提出了另一种思考。

如下内容由《品格与横蛮》授权全文转载。摘要、参考文献及诠释等详容纳刊。

作者｜王宝锋

影视剧中的破费体验机。图为《爱很鲜味》（2023）剧照。

出于理由而行动是有理性存在者的中间特色，说一总体的行动毫无理由概况品评一总体是不理性的，是可能对于这总体所做出的最严酷品评呵之一。当咱们说人们理当凭证理由行动时，咱们所说的理由指的是好的尺度性理由，而并非所有被人们用于反对于自己行动的理由。由于对于那些出于欠好的理由的行动，咱们会以为这样的行动是不理由的。那末甚么样的理由才是好的理由呢？

德里克·帕菲特(Derek Parfit) 辩解了主不美不雅主义与主不美不雅主义两种用于回覆这一下场的实际。帕菲特试图谢绝所有主不美不雅主义实际。为此，他构建了一系列论证，其中据他称可能抉择性地反驳主不美不雅主义的驰名论证即“痛苦论证”(the agony argument)。良多学者并不以为痛 苦论证可能抉择性地反驳主不美不雅主义。可是他们的回应却少数招供了痛苦论证的中间条件，即痛苦判断可能提供防止痛苦的理由，这就导致他们的回应无奈从根基上解体痛苦论证。可是，无关痛苦的这未必夺并不坚贞，本文就试图挑战这未必夺。假如这一挑战可能乐成，就能从根基上合成痛苦论证对于主不美不雅主义的反驳并非如帕菲特所以为的那样具备抉择性。

本文第一部份合成痛苦论证的内容，并廓清主不美不雅主义实际的立论凭证，以表明帕菲特基于痛苦论证对于主不美不雅主义的Zalo聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控反驳有可能是公平的；第二部份品评辩说学界对于痛苦论证的回应，以合成惟独经由招供痛苦判断提供理由的决断能耐从根基上招供痛苦论证；第三部份基于破费体验机的例子以及一个归谬论证，来论证为甚么痛苦论证对于主不美不雅主义的反驳不是抉择性的。

1.帕菲特的“痛苦论证”

帕菲特辩解了主不美不雅主义与主不美不雅主义两种尺度性理由实际，辨此外凭证在于这两种实际用以界说行动理由的差距事实。为主不美不雅主义提供理由的事实是价钱，主不美不雅理由被帕菲特称为工具给以的(object-given)以及基于价钱的(value-based)理由；为主不美不雅主义提供理由的事实是人们当下实际具备概况在事实天气下拦阻理性慎思之后将会具备的欲求，主不美不雅理由被称为主体给以的(subject-given)理由。

帕菲特反对于主不美不雅主义，而反对于主不美不雅主义。为了反驳主不美不雅主义，帕菲特以为理当运用一些特殊天气去对于两种实际的玄色拦阻分说，帕菲特说：“在自动想辩解何种实际最佳时，咱们必需思考两种实际有差距收罗的天气。辩解差距迷信实际的方式也是出于同样的理由。这些差距在差距艰深概况伪造的天气中揭示患上最为清晰。”正是基于这种思绪，帕菲特在人们对于痛苦的决断的根基上建构了对于主不美不雅主义的归谬论证。这种论证之所以是归谬论证，是由于在 此论证中，帕菲特以人们普遍持有的决断为条件，来合成主不美不雅主义会爆发有悖于这种决断的论断，从而合成主不美不雅主义是差迟的。

德里克·帕菲特（Derek Parfit，1942年12月11日—2017年1月1日），英国今世哲学家以及伦理学家。

帕菲特以痛苦为例构建了两个例子去反驳主不美不雅主义。在第一个例子中，帕菲特伪造了这样一总体———无妨称之为“德雷克”，德雷克知道未来（假如是周二）的某个使命会让他痛苦一段光阴，在经由慎思之后，他依然不想防止这种痛苦，这种痛苦概况不想防止这种痛苦也不会拦阻德雷克实现其余欲求概况目的。德雷克不想防止未来周二的痛苦并非基于差迟的决断概况不知情，他知道未来周二的痛苦即是他的痛苦，而且周二与一周中的其他日子比力不甚么特意之处。第二个例子中的天气与第一个例子中的天气相似，但差距的是，第二个例子中的德雷克经由慎思之后不光不想防止未来的痛苦，反而想要体验未来的痛苦。德雷克想要体验这种痛苦不是由于这样做可能知足他的其余目的，好比取患上性快感概况嬉笑自己的罪状，他这样做是由于他把体验这种痛苦看成自己的目的。

《论紧迫之事：尺度伦理学卷（高下）》

作者: [英] 德里克·帕菲特

译者: 阮航 葛四友

版本: 中国国夷易近大学出书社 2022年3月

凭证对于主不美不雅主义的界定，在第一个例子中，由于德雷克在当下不防止未来周二痛苦的欲求，因此当下的他就不防止未来周二痛苦的理由；在第二个例子中，由于德雷克有着对于痛苦的目的式欲求，因此德雷克不光不防止未来痛苦的理由，反而有抉择性的理由起劲让自己在未来接受这种痛苦。在帕菲特看来，“假如咱们能有某种理由，那末如下事实即是再清晰不外的：在收罗理由的意思上，处在痛苦之中是坏的”。在上述两个例子中，主不美不雅主义所患上出的论断与“处于痛苦之中是坏的”这未必夺相悖，而主不美不雅主义作为一种基于价钱的实际，可能直接基于痛苦的坏性子合成德雷克有理由防止未来的痛苦。在帕菲特看来，主不美不雅主义与“巨匠都有理由防止痛苦”这未必夺加倍差距，而主不美不雅主义则会导致与之相矛盾的天气，因此，人们理当谢绝主不美不雅主义而接受主不美不雅主义。帕菲特把痛苦论证总结如下：

咱们所有人都有一个理由想要防止且起劲防止所有未来的痛苦。

主不美不雅主义收罗着咱们不这样的理由。

因此 ，主不美不雅主义是差迟的。

在品评辩说学界对于痛苦论证的反驳从前 ，咱们有需要对于痛苦论证拦阻多少多点廓清，由于这关连到痛苦论证是否被用以反驳主不美不雅主义。痛苦论证有如下三个使人怀疑之处。

第一，何以主不美不雅主义会爆发人们不理由防止痛苦的天气？这是否由于帕菲特差迟地形貌了主不美不雅主义实际？在帕菲特那边，主不美不雅主义会爆发这种天气的原因与主不美不雅主义仅诉诸挨次理性去界定理由的做法相关。所谓的挨次理性指的是人们在思考有甚么样的理由时，理当功能某种挨次去拦阻慎思，这种慎思只与若何做出抉择相关，而与抉择甚么无关。由于对于抉择的工具不确凿纪律，这就导致主不美不雅主义简直可能爆发一些至少初看起来让人难以清晰的理由。帕菲特的这种意见在今世主不美不雅主义的代表人物伯纳德·威廉斯(Bernard Williams)对于慎思的本性的意见那边可能患上到反对于。在威廉斯那边，理由的分说依赖人的慎思，而慎思自己是一个开拓以及想象的历程，本性上是不断定的，咱们导致无奈在慎思与灵感以及皈依之间划出清晰的河山。这就使患上威廉斯不患上不招供，在某些天气下，纵然是身段康健这一需要也可能无奈判断成为理由。由此来看，至少在威廉斯那边，主不美不雅主义简直可能会导致帕菲特所形貌的天气。

片子《可爱的》（2014）剧照。

第二，当德雷克在未来体验着痛苦时，他极有可能会爆发想要防止痛苦的欲求，否则咱们就很难想象他是在体验着痛苦。那末主不美不雅主义为甚么会以为在未来防止痛苦的欲求不能为当下提供理由呢？对于这一怀疑，可能从威廉斯所界定的理性慎思的尽头拦阻合成。在威廉斯看来，当下的自我具备优先性，人们当初的妄想以及意见比自己在未来的妄想以及意见具备更大的威信，对于一总体理当若何生涯的准判断见，理当从当下入手去思考。基于这种意见，尽管当下的慎思可能收罗对于未来处境的思考，但这种思考在当下并不具备相对于的威信。由此来看，假如一总体在短缺思考过未来的自己可能处于痛苦之中这一事实之后，依然不想防止这种痛苦，主不美不雅主义就会以为这总体不理由防止未来的痛苦。

第三，痛苦是一种主不美不雅神思体验，凭证这样一种属于主体的事实去反对于主不美不雅主义，彷佛与帕菲特的主不美不雅主义态度不符，从而会削弱痛苦论证的力度。事实上，不光痛苦是一种主不美不雅体验，帕菲特导致以为痛苦具备负价钱的凭证在于主体的厌恶态度，“咱们痛苦哀痛时，坏的事物不是咱们的感知，而是‘咱们有一种咱们厌恶的感知’这种意见形态。假如咱们不厌恶这种感知，那末咱们的这种意见形态就不是坏的。 这些感知给咱们的感应若何，在部份水平上取决于咱们是否厌恶它们”。由于痛苦的负价钱是由人们对于它的厌恶抉择的，而厌恶又是属于主体的评估性态度，因此，李红与陈康以为，“厌恶是一种主不美不雅态度，它并不属于工具，而属于主体。因此，颇为痛苦的 本性要想成为工具给以的理由，它就不可能揭示为咱们的厌恶态度”。可是，这种意见并不 影响帕菲特的主不美不雅主义态度。尽管帕菲特以为主不美不雅主义的理由是由对于价钱的事实提供的，但帕菲特并无说这种价钱的事实只能来自工具而不是主体。实际上，假如欲求的知足自己是具备主不美不雅价钱的，那末纵然是欲求这种属于主体的事物，帕菲特也可能应承其作为一种主不美不雅理由实际的价钱论根基。

由上可知，帕菲特对于主不美不雅主义的形貌至少在威廉斯那边是说患上通的 ，而且基于痛苦的性子去反驳主不美不雅主义也并不与其所持有的主不美不雅主义态度相悖。

2.对于“痛苦论证” 回应的审核

为了反驳痛苦论证，人们可能接管两种策略。第一种因此某种方式合成，在帕菲特的例子中，主不美不雅主义可能爆发防止未来痛苦的理由；第二种是招供，在帕菲特的例子中，人们不理由防止未来的痛苦，并表明这样的天气是公平的。接下来我扼要审核多少多种以这两种方式做出的回应，并合成其中所存在的下场。

《品格运气》

作者：[英]伯纳德·威廉斯

译者：徐向东

版本：上海译文出书社 2007年6月

戴维 ·索贝尔(David Sobel)试图在招供人们当下有理由防止未来的痛苦的条件下回应帕菲特的痛苦论证。其做法是诉诸理由的传递原则，以合成未来的痛苦作为理由可能传递给当下。但正如已经品评辩说过的，至少在威廉斯那边，慎思是一个开拓以及想象的历程，它本性上是不断定的，假如威廉斯是精确的，那末理由的传递原则概况由于可能受到一些履历反对于而在慎思的 挨次中具备判断水平的紧迫性，但这种原则却不可能具备一种主不美不雅位置。而且正如徐向东所指出的，对于主不美不雅主义者而言，理由的传递倾向理当是从当下到未来，而非相同。因此，在帕菲特的例子中，索贝尔的原则就不用然被德雷克所接管，也就不用定可能把未来的理由传递到当下。

徐向东从实际融贯性以及品格不同性的假如来合成人们有一个理由防止未来的痛苦。徐向东以为，人们由于受到外界天气的压力，在与外界的交互历程中会组成一种相对于融贯的欲求零星，这种融贯性的揭示之一是意见到当下的自己与未来的自己具备不同性。假如这种意见可能建树，这就象征着，当德雷克在当下愿望未来的德雷克接受痛苦时，这种态度即是不理性的。由于这种天气下的德雷克要末纷比方种融贯的欲求零星，要末不把当下的自己与未来的自己划一看待，因此招供了自己的品格不同性。可是，徐向东的这种处置方式惟独在当下的德雷克与未来的德雷克的欲求相互矛盾的天气下才适用，也即当下的德雷克愿望未来的德雷克接受痛苦，但未来的德雷克并不愿望接受痛苦的天气。假如当下的德雷克与未来的德雷克都愿望自己接受痛苦，那末德雷克的欲求零星就不不融贯，也不招供自己的品格是不同的。由此来看，徐向东的妄想同样不建树。

上述试验之以是存不才场，原因之一在于论者少数招供了痛苦可能给以理由。可是，痛苦论 证的目的并非为了表明主不美不雅主义无奈在大少数天气下合成人们有防止痛苦的理由。实际上，帕菲特反对于在大少数天气下，主不美不雅主义与主不美不雅主义所患上出的论断并无特意差距。痛苦论证的重 点是要诉诸一些最能揭示主不美不雅主义与主不美不雅主义差距的特殊例子，经由合成主不美不雅主义无奈清扫这 些天气，以对于主不美不雅主义做出归谬论证。假如主不美不雅主义者在痛苦论证的特殊天气下依然以为主不美不雅主义将会爆发与主不美不雅主义相似的论断，那末这样的做法与其说是辩解了主不美不雅主义，不如说是作废了主不美不雅主义。由此来看，要残缺反驳痛苦论证，最佳做法恰正是要在痛苦论证的特殊天气下，合成为甚么人们可能公平川不去防止导致还要欲求痛苦。凭证这种思绪去反驳痛苦论证的一个紧迫代表人物是莎伦·斯特里特(Sharon Street)。

片子《狗镇》（Dogville，2003）剧照。

斯特里特试图提出一些例子去更正那些被人们建构进去用以反驳主不美不雅主义的例子的直觉。就帕菲特的痛苦论证中的例子来说，斯特里特让咱们想象这样一个星球：这个星球与地球不太大差距，可是在这个星球上存在一种鸟类，他们会定期地在周二进去折磨这个星球上的人，而人们对于此毫无措施。由于这种折磨是定期且不可防止的，因此在临时的进化历程中，这个 星球上的人组成为了对于未来周二的痛苦置若罔闻的态度。鉴于这种生涯天气，咱们残缺可能清晰为甚么这个星球上的人会爆发这样的行动方式。假如这个星球上的人对于势必在未来周二接受痛苦这件事不断坚持无畏，这样一种无畏就会导致他们光阴担惊受怕，从而削弱他们在进化历程中可能具备的优势。斯特里特的例子在某种水平上向咱们揭示了在伪造的天气下，人们不防止未来周二痛苦的欲求为甚么可能是公平的。

尽管帕菲特以为斯特里特的例子颇具压倒力，“但我对于主不美不雅主义的主要反驳并不像斯特里特假如的那样，诉诸配合的伪造天气”。帕菲特以为，“对于主不美不雅主义的最强反驳不是一个论证而是一个下场。咱们可能问：为甚么侥幸的性子不能给以咱们一个理由想要更多年的侥幸生涯呢？

《本然的意见》

作者: [美] 托马斯·内格尔

译者: 贾可春

版本: 中国国夷易近大学出书社 2022年5月

为甚么痛苦的性子（概况被烧概况被拷打的那种感触）不能给以咱们一个理由想要防止未来的痛苦呢？”简直，正如内格尔所说的，“这种主张，即愉悦具备非总体的善，而痛苦具备非总体的恶，与其说是人们简直需要理由来信托的命题，倒不如说是人们简直需要理由来怀疑的命题”。鉴于“痛苦判断可能提供理由”的意见是人们所普遍持有的，假如要反驳这种意见，论证的负责就落在了反对于这种意见的那些人身上。

除了斯特里特的例子不回覆帕菲特的下场之外，实际上，斯特里特的外星人例子自己也是存不才场的。由于斯特里特用以公平化那些外星人的行动方式的凭证是生涯优势而非痛苦自己的性子。

在进化历程中，痛苦的体验伴同着伤害，那些不去防止痛苦的人每一每一因受到更多的伤害而损失进化优势。可是，在斯特里特的例子中，那些偏激体贴未来周二痛苦的人反而会损失进化优势，这就导致咱们以为这些外星人再也不体贴未来周二的痛苦是公平的。咱们之以是这样以为，并非由于未来周二的痛苦的理由，而是由于进化优势的理由。假如那种鸟类灭绝了，而这些外星人依然保存着对于他们的生涯再也不有任何助益的从前的行动方式，这就会导致他们无奈适用应答在未来周二可能泛起的其余惊险。在这种天气下，纵然是主不美不雅主义者也可能反对于这些外星人 的行动方式是差距理的。由于纵然这些外星人依然不体贴未来周二的痛苦，他们却依然体贴自己的生涯。假如可能防止未来周二可能面临的某些生涯惊险，他们就能经由慎思而反对于自己 有防止未来周二的生涯惊险的理由。如斯看来，斯特里特的例子至少只是在某种意思上确证了帕菲特的例子的可能性，却不确证其正当性。因此，斯特里特的例子并无消解“痛苦可能给以人们以理由”的决断。

由此看来 ，为了反驳帕菲特的痛苦论证，除了需要批注他所提出的下场之外，用以消解“痛苦判断提供理由”的决断的例子还不能诉诸一些配合的伪造天气。接下来我将以破费体验机的例子以及一个归谬论证来挑战帕菲特对于痛苦判断提供理由的意见。

3.痛苦何以不用然提供理由

在痛苦论证的两个例子中 ，第一个是为了合成主不美不雅主义可能爆发不理由防止未来痛苦的天气，第二个是为了合成可能爆发把痛苦看成目的式欲求的天气。第二个例子中的天气对于主不美不雅主义的反驳更具份量。假如人们导致难以公平化不去防止未来痛苦的天气，那末人们有理由想要痛苦就愈加让人不能清晰。有鉴于此，为了反驳帕菲特的痛苦论证，最佳的做法因此某种方式合成为甚么人们可能公平川欲求痛苦。接下来我将从两个方面去合成为甚么痛苦不用然提供防止痛苦的理由。

《帕菲特：以救命品格为使命的哲学家》

作者：[英]大卫·埃德蒙兹

译者：葛四友 宋学芳

版本：上海文艺出书社·艺文志eons 2025年5月

第一个方面是凭证帕菲特的要求，提出一种既不配合也非伪造的例子以表明人们可能公平川想要痛苦。在品评辩说痛苦时，帕菲特所摆列的次若是被火焰灼烧的痛苦。人们少数有过一些痛苦的感知，一旦想到要把自己的手放在火上烧灼，人们自可是然地就会感应神思上的不适。可是在被火灼烧的例子中，除了痛苦的感知之外，还存在着与这种感知详尽分割的功能，即这样的行动将摧残人们的身段。

电视剧《西游记》（1986）剧照。

可是，人们之以是无畏被火灼烧的痛苦，并不用定是由于这种痛苦自己即是坏的，也可能是由于与这种痛苦相分割的功能会飞腾人们的进化优势。由于在临时的进化历程中，痛苦作为一种意见形态已经与那些有损于人们的进化优势的事物组成为了详尽的对于应关连，假如甚么事物是有损于人们的繁殖乐成的，人们就会爆发对于这种事物的厌恶。假如天气相同，痛苦对于应的不是身段的伤害，而是性命的保存，那末帕菲特的例子就再也不具备直觉上的压倒力。假如一总体在朝外攀岩的时候出了意外，手臂被一块大石压住了，假如只实用匕首切断手臂能耐逃生，那末纵然这个历程伴同着猛烈的痛苦，人们也会以为这总体有理由切断自己的手臂。

鉴于痛苦论证所诉诸的是隧道的痛苦体验，而被火焰灼烧的痛苦却收罗了康健受损的功能，这可能扭曲人们的辩解。为公平起见，当以痛苦为例去反对于主不美不雅主义时，不能隐含地把痛苦与由之带来的身段伤害相分割。可是，在临时的进化历程中，痛苦已经成为人们生涯条件的调拨器，这就象征着在大部份天气下，人们对于痛苦的感触自己都是与某些身段伤害相分割的。这简直对于以隧道痛苦品评辩说痛苦论证提出了挑战。不外，在最近十多少多年来，破费体验机的泛起却使患上艰深人去体验隧道痛苦变患上可行。鉴于破费体验机既非伪造也不配合，反而颇为盛行，而且是巨匠皆可运用的，这就为咱们以隧道痛苦为例去品评辩说痛苦论证提供了可行妄想。

一位女子正在体验破费痛。图片来自广东群集广播电视台报道。

破费体验机作为科普教育的配置装备部署装备部署，可见于医院、学校、科普展览导致商业街。运用这种机械 是呐喊的，不会组成身段上的伤害。运用这种机械时，人们需要把机械的电极片贴在腹部，并凭证体验者的身段天气以及需要配置装备部署适宜的体验参数，如痛苦级别（从低到高分为多个品级，同样艰深10级为最高，模拟破费时的痛苦水平）、体验时长等。假如有这样一总体，他愿望运用这种机械去体验痛苦。这总体想要去体验痛苦，不是为了实现某种其余的目的，好比不是为了反对于无痛破费概况讨好他的妻子，他这样做也不受到误导而以为痛苦是一种欢喜的体验。他这样做是由于体验一种痛苦是他的总体妄想的一部份，正是由于这种体验是极其痛苦的，他才抉择这样做。

在这种天气下，这总体体验隧道痛苦的欲求概况目的是否判断差距理呢？至少初看起来，咱们会以为这总体并非差距理的。相同，咱们可能会以为这总体由于可能突破艰深人的神思极限，抑制对于痛苦的颇为厌恶而自动体验痛苦，而具备某种特殊品质。除了笔者与读者对于这样一个特设例子的态度之外，社会艰深公共对于破费体验机的态度概况更能合成下场。在大学校园以及科普展览等场所，破费体验机每一每一是给人们无偿运用的，在一些医院以及商业街，人们导致需要付费运用这种机械。 这至少表明有良多人不光不以为运用这种机械是差距理的，反而以为人们有理由去运用这种机 器。基于这样的例子，概况咱们就能合成以痛苦作为目的式欲求并非总是差距理的，纵然人们赫然颇为厌恶痛苦。

片子《爱很鲜味》（2023）中的破费体验机。

破费体验机的例子可能受到如下多少多种反驳。

第一 ，帕菲特夸诞不能诉诸伪造的配合例子去反驳痛苦论证。可是，上述例子既不是伪造的，也并不配合。与斯特里特的外星人的例子差距，破费体验机不是伪造的，而是在事实生涯中着实存在的。运用这种机械的人不是神思个别者，更不是生涯履历差距于地球人的外星人，而约莫略是艰深人。此外，运用这种机械去体验痛苦的人也并不鲜见。惟独在各大购物以及视频平台搜查“破费体验”四字，就能看到数目泛滥的发售以及运用这种机械的例子。人们也不光在医院运用这种机械，在一些大学校园以及科普展览上，也有医生概况迷信家带开破费体验机去给在校学生以及艰深市夷易近收费体验。导致在各少数市的商业街上，也不乏需要付费能耐运用的破费体验机摊位。

第二 ，帕菲特以为耐劳式厌恶使患上某种感知成为痛苦，因此在破费体验机的例子中的感知可能不能被称为痛苦。可是，既然体验这种机械的人大多不是受虐狂，而且这种机械所带来的痛苦哀痛级别颇高，人们判断会爆发对于这种感知的强烈厌恶。因此就不能说在运用这种机械时，人们不是在体验痛苦。

第三 ，有人可能以为运用体验机的人并非出于对于痛苦的目的式欲求，而仅仅是把体验痛苦作为一种实现其余有价钱目的的本领，好比，为了更好地共情妻子、做一个好丈夫、逞能、炫耀（运用这种机械每一每一会患上到某种体验证书）概况知足好奇心等。这种意见彷佛有两种寄义。首先，这种意见可能是说不会有人仅仅为了体验痛苦而去运用破费体验机，因此这一例子无奈被用以证成人们可能公平川以痛苦为目的。简直，人们在运用破费体验机时，约莫略是在夫妇概况同伙的陪同上来体验的。这合成人们运用这种机械的部份理由并不在于痛苦自己。

可是，纵然如斯，这也不能说体验痛苦的目的在这些人的行动中不任何合成熏染。鉴于运用这些机械的次若是生涯履历以及理功能耐颇为成熟的成年男性，而非对于痛苦毫无体验概况易受人鼓舞的孩子，假如他们不体验痛苦的目的式欲求，概况以为体验痛苦是不理性的，那末彷佛很难想象他们在知道破费体验机所带来的痛苦的水平之后（运用破费体验机缘被当时见告差距级此外痛苦所对于应的同样艰深痛苦履历），依然会仅仅为了共情妻子、做一个好丈夫、逞能、炫耀以及知足好奇心就去运用这种机械。

其次 ，另一种寄义可能指的是运用体验机的人所要实现的目的证成为了体验痛苦作为一种本领的正当性，因此纵然人们以为运用破费体验机的行动是公平的，这也不象征着体验痛苦是公平的。可是，目的可能证成本领正当性的意见却无奈适用批注破费体验机的例子。为了论证的利便，让咱们假如天气简直如斯，亦即运用破费体验机的人并非以体验痛苦自己为目的。凭证这种意见，是其余一些目的使患上运用破费体验机的行动被人们视为公平的。这就彷佛尽管在破费的历程中伴同着痛苦，但破费依然是公平的那样。

可是，假如痛苦自己可能给以人们以防止痛苦的理由，那末不论痛苦是作为本领抑概况目的，痛苦都可能提供防止痛苦的理由。这即是为甚么人们建议无痛破费、要求做手术时运用麻醉药以及反对于严刑的紧迫理由。假如痛苦可能给以咱们理由去防止痛苦，那末那些愿望自己的丈夫去运用破费体验机的妻子、推选人们运用破费体验机的医生以及迷信家、商业街上用破费体验机揽客的商家，导致研发、制作以及销售破费体验机的人，就相似于给人做手术却分心不用麻醉药的黑心医生，概况为了破案而对于无辜之人拦阻刑讯逼供的酷吏那样。尽管简直有人会品评这些妻子、医生、迷信家以及商家们的行动是存不才场的，但破费体验机的盛行却也足以表明大少数人并不这样认 为。假如体验痛苦所抵达的目的并非证成运用破费体验机之为公平的凭证，而咱们依然以为运用破费体验机的人不甚么差距理，那末概况咱们的这种意见正是建基于“痛苦自己并不用然给以人们以防止痛苦的理由”这未必夺之上的。

尽管破费体验机的例子已经向咱们表明，不论是试图体验破费体验机的人，抑概况是向人们推选体验这种机械的人，他们的行动都不甚么差距理之处，从而痛苦判断可能提供防止痛苦的理由的决断就能被公平川质疑。但要短缺反驳帕菲特，咱们还需要回覆帕菲特的下场，即需要批注为甚么痛苦自己的性子不用然为咱们提供防止痛苦的理由。我将以一个归谬论证往返覆这一下场。而在这从前，咱们首先需要就帕菲特的“痛苦判断可能提供理由”这确意见拦阻品评辩说。

正如在第一部份提到过的，在帕菲特那边，痛苦之以是可能提供理由，并非由于痛苦的感知自己，而是由于人们对于这种感知的厌恶。而厌恶作为一种非反思性的感知概况评估性态度，帕菲特尽管以为它们无所谓理性与否，但却以为它们可能提供理由。帕菲特指出：“咱们导致有更强的理由不想处于痛苦之中，即不那种咱们极不喜爱的感知，尽管这种不喜爱是不任何理由的。”

电视剧《杂乱的季节》（2023）剧照。

可是，说耐劳式厌恶可能提供理由是颇为配合的。首先，耐劳式厌恶尽管被人们称作一种评估性态度，可是与痛苦的感知相似，耐劳式厌恶首先是一种感知，它们都是直接出如古人们的意见形态之中的非反思性的意见体验。假如某种感知自己无所谓玄色，那末何以当人们对于之持有一种耐劳式厌恶的时候，这种感知就有了玄色之分呢？假如耐劳式厌恶同样只是感知，那末它自己所具备的配合性彷佛就能成为人们对于之拦阻公平欲求的凭证。其次，假如耐劳式厌 恶可能给以某种感知以坏的属性，那末就有理由以为它同样可能给以其余事物以坏的属性。在这种天气下，假如咱们所厌恶的并非某种感知，而是某种事物概况某总体，这种厌反感就能使这些事物概况总体具备坏的属性，从而为咱们提供某种理由以某种方式看待这些事物概况总体。可是，大部份人可能都市对于高声哭喊的婴儿爆发一种厌反感，可是这种厌反感彷佛无奈直接证成咱们有理由揍这个婴儿。一个在纳粹德国长大的孩子，他颇为厌恶犹太人，这种厌反感彷佛也无奈直接为他提供退让犹太人的理由。

基于上述合成，咱们可能对于“痛苦判断可能提供理由”这未必夺提出一种归谬论证。假如某种事物仅仅由于咱们对于之持有一种耐劳式厌恶，这种厌恶就能为咱们提供理由，那末，不论人们具备若何奈何样样配合的喜爱以及厌恶，这些态度都可能提供理由。假如有人特意厌恶正在号啕大哭的婴儿，这种厌恶就为这总体提供了理由去击打这个婴儿；假如有人特意厌恶犹太人，这种厌恶就 为这总体提供了理由退让犹太人。耐劳式厌恶的意见形态可以为人们提供理由做这些事，这让人难以信托。如斯一来，咱们就不能公平川以为耐劳式厌恶判断可以为咱们提供理由。咱们可能把这一归谬论证总结如下：

(1)一种未经反思的厌反感并不用然为人们提供理由。

(2)痛苦收罗着一种未经反思的厌反感。

(3)因此 ，痛苦并不用然为人们提供理由。

经由上述品评辩说，可能发现，“痛苦判断可能提供理由”的决断并非如帕菲特所以为的那样是天经地义的。由此来看，帕菲特的痛苦论证对于主不美不雅主义的反驳就至少不像他所以为的那样具备抉择性。

电视剧《梅香的故事》（The Handmaid's Tale，2025）第六季剧照。

4.结语

帕菲特的痛苦论证让人印象深入，其原因在于人们基于自己的同样艰深履历，仅凭想象就足以组成对于痛苦的强烈厌恶，从而怀疑主不美不雅主义。可是鉴于痛苦每一每一伴同着一些功能，在基于痛苦反对于主不美不雅主义时，就必需想法把那些与痛苦相分割关连的功能剥离进来。从破费体验机这样的例子动身，咱们可能愈加主不美不雅地看待痛苦这种感知。

进而，咱们就不患上不招供，仅仅就痛苦作为一种感知而言，纵然这是人们颇为厌恶的感知，咱们也可能患上出人们可能公平川不去防止导致自动去体验痛苦的论断，从而对于“痛苦判断可能提供防止痛苦的理由”这未必夺提出公平质疑。不外，纵然痛苦论证无奈抉择性地反驳主不美不雅主义，这也不表明主不美不雅主义即是精确的，由于帕菲特还提出了此外的论证去反驳主不美不雅主义。对于主不美不雅主义与主不美不雅主义哪种实际更具优势的分说，依赖于对于这些论证 的短缺品评辩说。

【文献理由】王宝锋：《破费体验机与帕菲特的“痛苦论证”》，《品格与横蛮》2025年第3期，页167-176。

作者/王宝锋（中山大学哲学系博士后行动站钻研职员）

本期评议/梅剑华(山西大学哲学学院教授)、陈新宇(清华大学法学院教授)

文本摘选/罗东

导语校对于/薛京宁

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