画报中的妖怪图像，为甚么使人们陷溺？ — 最新往事

发布时间：2026-03-21 01:47:09 来源：江浙评网 作者：时尚

妖，画报在中国横蛮中是妖怪一种奇趣的存在，是图像Twitter多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控同样艰深生涯琐碎严正的田地上长出的荒唐的果实。穴地钻洞的为甚老鼠蓦然长出同党，窃取人的使人事头发挂在房梁上，像柳枝艰深在晚风中沉没；山中的溺最白蛇会化作尤物，在西子湖畔追寻她的新往情郎，土崩解体再也不是画报好比，而是妖怪真的长成为了手持刀剑的兵将模样，在凄凄斜阳下捉对于厮杀，图像尚有那素日饲养的为甚猫，蓦然提及了人话，使人事呼叫铲屎官赶紧把小鱼罐头掀开。溺最

妖之所以为妖，新往正在于它违背了咱们知识纪律，画报又胡作非为地展如古人们眼前目今，带来焦虑，也带来好奇。以是人们一壁且惊且奇，一壁又忙不迭地追寻搜罗这些妖物。《西游记》《封神演义》这样的古典小说中假如不了妖怪的存在该是何等无趣。时下热门的仙侠影视剧也少不了妖怪的退场。尽管故事的下场，少数是妖被抑制，颇为重新回归同样艰深。但那迷惑视听的妖言，那迷惑夷易近意的妖术，依然是如斯引人入胜。

妖由人兴，妖怪，是人类想象的造物，既是出自对于做作的敬畏，也是对于逾越知识外个别事物的好奇与无畏。正由于妖怪与人类若即若离，既远既近的关连，以是人类才对于妖怪如斯陷溺。今世的志怪文学传统，到近代迷信进入而爆发的妖怪学钻研，导致今日时下的行动语“作妖”——纵然这世上真不妖，人类也会作一个进去。

本文出更正京报·书评周刊2024年11月22日专题《作妖》中的B04-05版。

B01「主题」作妖

B02-B03「主题」寻妖我的妖怪书

B04-B05「主题」见妖 晚世妖怪的图像学

B06-B07「人文」《理性的运气》：在有限的理性中找到自己的可能性

B08「文学」《飞翔在雨中池塘》：一次慢节奏的文本细读

撰文丨盛文强

乡野阡陌、城垣贩子、荒村落子古寺、海上航船，妖怪霍然泛起，罗致了众人前来看郁勃。这场妖怪的配合视觉之旅，来自于一份一个半世纪前的Twitter多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控画报：《点石斋画报》。

创刊于清光绪十年（1884）的《点石斋画报》，是中国开始的往事画报，先后不断出书了十四年之久，每一旬一期，共宣告图像近五千幅，堪称近代图像史的宝库。正所谓“抉择往事中可嘉可惊之事，绘制成图，并附事略”，这种图文并茂的画报方式受到人们的喜爱，杳无音信。之以是叫“点石斋”，有两层寄义，一是该画报接管了石印技术，在石板上用脂肪性油墨绘制图像，运用油水互斥道理，可能在石面上覆纸印刷；二是借用“点石成金”的吉语，寄寓了编者美不美不雅的期许。

在大批刊印社会热门、外洋奇闻、迷信新知、夷易近俗掌故等画面之外，《点石斋画报》尚有一系列妖怪版画，特意值患上关注。这些妖怪图像，在近代传媒中实现为了对于古典志怪小说的回溯，实现为了古典志怪的视觉化，诸如巫支祁、飞头獠、猫妖、山魈等妖怪，也都在《点石斋画报》中取患了形体。图画中的故事约莫二三百字，其内容既受到了《山海经》等古书的影响，又有《子不语》《聊斋志异》《阅微草堂条记》的影子，经由面目一新，在画报里假托光阴、地址、人物等因素具备的往事方式，以眼见使命的现场构建图像，艰深为在画面中的人群在围不美不雅妖怪，画面外的读者又对于全副大场景拦阻审阅。履历了画面内外的双重旁不美不雅，妖怪曝光在果真场所之下，内情毕露，无处遁逃，导致塌缩为小小的一只，这也可看做是近代传媒驱魅的一种方式。

《点石斋画报》中泛起的妖怪尽管有着加倍古早的渊源，但多带有晚清时期的烙印，适宜当时的盛行意见，好比鬼魅的抽象与民间水陆画的鬼魅极为挨近，概况是头上生有两只肉角，巨目，猪鼻，腰间围着树叶，夜叉、山魈等内型皆凭证此例。至于动植物精怪的造型则概况是人以及动植物的杂糅，与当时的小说绣像本、民间年画相类，且受到戏曲的影响，妖怪的措施参照了舞蹈化的京剧身段，也是一趣。尽管尚有一些不明生物，属于博物学的盲区，临时游离在生涯履历之外，也同样被视为怪物。画师并未亲见，只凭仗风闻，就把不明生物画成为了拼贴式的“缝合怪”，使人忍俊不禁。加倍荒唐的是，与这些妖怪同时刊行的尚有飞机、汽船、火车、潜艇等今世横蛮的产物，迷信与鬼魅并峙，导致还泛起了用火枪摈除了妖怪的桥段，事古人们以为妖怪是极阴之物，而火枪这种热刀兵又是极阳之物，故而阳能克阴，配合的阴阳五行意见依然在脑子中配合运行。

《何方妖物：点石斋画报志怪图谱》，作者：盛文强，版本：凤凰空间·江苏凤凰文艺出书社，2024年9月。

以吴友如为首的《点石斋画报》的画师群体，又都带有扎实的学识根基，对于传统的熟稔，使他们能熟练运用加倍配合的图式，凋敝的典故也可信手取用，并将它们安妥部署在画报的预设场景中。好比《水怪搏人》中的鱼头怪，即可在仇英的《揭钵图》中找到相似的妖怪抽象。而咱们把目力放在画报中的山石树木以及亭台楼阁，也全然是传统山水画的模样。在大场景的形貌中，却可能看到透视以及排线等西画的能耐，妖怪的脸上以及身上导致泛起了由点阵组成的阴影下场。与妖怪蓦地相遇的眼见者，受到惊吓时瞳孔扩展，嘴巴张成圆形，也在画面上定格。石印版画的制版快捷，取代了木雕版时期的雕刻之苦，故而可能作详尽的笔触。印刷技术的迭代，使妖怪抽象也随之沉闷。

如斯数目可不美不雅且气焰差距的妖怪图像，在中国今世是空前的，在移步换景之中，妖怪揭示峥嵘的爪牙与皮毛，足以开启中国妖怪的配合之旅——

水怪搏人

镇江士人某，念书焦山，夜饮薄醉。月色甚朗，某固善舞铜鞭，乃潜启山门出，对于月舞鞭，盘旋往返，意甚知足。忽江中跳出一物，鱼首人身，长丈余，掌如蒲扇，臂短而腿粗，多少多如楹柱，跳跃而来。某骇绝，急避入，物已经跃至，计不如先发制之，遂以铜鞭迎击其首，中鼻，怪吱吱做声，似益怒，舒臂来攫，不能及身，视其腿，亦不能伸屈。乃伏身猱进，连以鞭击其腰胯，物怒益烈，往来腾踔。某喘汗交作，力将不支，避入御碑亭。物身长不患长进，攫亭上瓦，掷亭中，两手撼亭，岌岌欲压。鸡鸣一声，怪忽惊竦，已经而群鸡叠唱，慌遽跳入江，某始患上脱，日后山门夜不敢启。

焦山位于江苏镇江西南，是长江中的一座山岛。鱼头怪物来自焦山一带的“江魈”传说，清代钱泳《履园丛话》亦载：“焦山松寥阁前见一鬼，长三四丈，遍身绿色，眼中出血，口中吐火。概况曰：此江魈也。”此处的鱼头人身造型，则是参照了《揭钵图》之类古图里的鱼精图案。民间传说、文人誊录与视觉标志的配合共振，便制作出全新的水怪。图中一人一怪的坚持，正处在危急光阴，远处山峦笔直的动态，再加之长江的汹涌波涛，将紧迫空气推到了极致。

水怪搏人。

珠光示异

上海崇明之间，有巨蚌焉，长约四五丈许，相传中衔一珠，如小儿拳，颇为珍贵，人莫能取。前年宝山县夷易近见此蚌将珠吐纳，白光亘天，俄有五龙盘旋其上，瞬间间风雨晦冥。一白龙奋爪攫珠，为蚌所衔啮，良久始脱，忽沉入海，余四龙悉散。瞬间天霁，蚌仍浮海面，珠光映射如雪。闻海上人言，每一当珠光一现，数日内必有风雨，其光紫赤，上烛霄汉，忽开忽阖，难以言状。概况曰珠光现两三年内，其地必有涨沙，屡试屡验。予按前崇明令陈云伯明府尝亲见之，作《神珠引》以纪其事。

大蚌成精，居然能战败恶龙，可见其法术宽绰广漠豪爽。故事爆发在崇明，崇明是长江口的一个沙岛，也是中国第三大岛，由于泥沙聚积，崇明岛每一年都在变大，此地挨近东海，故多有陆地植物酿成精怪的传说。在这个故事之中，巨蚌的身长有四五丈，还能吐出珍珠。珍珠是沙粒进入蚌类体内，被蚌渗透的矿物包裹，从而组成的珠子。巨蚌吐纳珍珠，彷佛是把珍珠作为自己的“内丹”来修炼的，这也使巨蚌的妖怪身份愈加清晰，导致还能以及龙作战不落下风。此外，巨蚌的发光天气还以及当地的涨沙分割起来，颇有地域特色。

珠光示异。

山魈梗路

《神异经》载：“西方山中有鬼，长丈余，人见之即病，名曰山魈，以爆竹惊之则走。”予窃尝疑之，不谓今竟实有其事。台州黄坛镇周围皆山，叠嶂重岩，树木丛杂，每一当风清月白之时，有山魈出而与行人相戏。有人挈伴宵行，道经是处，即见有身长数丈、面作碧色、似人非人者，当路植立，急足返奔，必被追赶，小则重病，大则伤生。惟轰以火枪，概况掷以木匠之墨线，则扬长而去。有无畏者追之，蓦然间已经隐身不见，故人皆苦无术以除了之。安患上有啖鬼之钟馗为之捉获，使魑魅魍魉不致横行，则端庄宵征者，庶不致为路鬼揶揄也。

山魈是山中精怪，古人以为山魈是木石之怪，葛洪《抱朴子》以为“山精形如小儿，独足向后，夜喜监犯，名曰魈”。《神异经》中还说山魈“犯之使人寒热”，用今世目力来看，彷佛是说山中的猴类照料盛行症，使人受到熏染。直至近些年来的神农架野人传说，也可看做山魈故事的不断。用火枪，概况木匠的墨线，可能击退山魈，清末的火枪与古典妖怪蒙受，也是用科技驱魅的一例。而木匠的墨线总是画直线，因此纪律无公平，人们便以为它能抑制邪祟。

山魈梗路。

飞来良俦

飞头獠见《唐书·南蛮传》，读史者疑焉。然以余所闻，则岭南溪峒中，却有此种。客有已经至其地者，归而记之曰：头之飞也，以耳为翼。昔有某獠之头飞入山中，见其女与某氏子，双头飞聚一处，相偎相贴，若不胜其缱绻者，旋向溪畔，衔生鱼一尾，分而食之。某獠归即以女配某氏子焉。又云：将飞从前，其人忽如病，项际有痕一缕，匝如红丝。家人共守之，恐肢体挪移，头归而不能复原。此则与《唐书》颇相宜合，可见天下之大，一应俱全，史乘所载，不尽虚伪。推之《山海经》之贯胸、好比舌、交胫诸异，要非傅会矣。

王嘉《拾淡忘》中称飞头獠为解形之夷易近：“汉武时，因墀南方有解形之夷易近，能先使头飞南海，左手飞东海，右手飞西海，至暮，头还肩上，两手遇疾风，飘于外洋。”《搜神记》中记东吴的将军朱桓有一梅香，“每一早晨卧，头辄飞去，将晓复还”，也是飞头獠之类。尽管在古书中每一每一泛上涨头獠的故事，但却未见图像，此图是仅见的一例，绘三颗飞头在山林间飞翔顽耍，变无畏为欢喜。

飞来良俦。

量人蛇

深山大泽，实生龙蛇。蛇类之繁，数不胜数。其中有所谓量人蛇者，见人则凭空屹立，若与人较长短者，然无畏者遇之，每一因惊惶成疾，概况至身去世，此事尝闻长者言之，究亦无人亲见也。乃宁波某客自象山收茶回，自言在竹山中间，遣伙张姓，从里山运茶至市，相距十余里，时有蛇从路旁出，俯首屹立，张骤见之下，冷清皇张，捷足狂奔，蛇复奔流从之，相逐里许，蛇始不见，而人已经神色昏聩矣。概况曰最近小街獈巷，有等似蛇非蛇者，见人则拦路而立，不愿稍让，概况分心挤近人身，俟其开言，便肆严酷，导致抢钱攫物，以遂其择肥而噬之心。若此者，皆由为虺弗摧所致为蛇者也。呜呼，蛇之毒，犹可避，若何若何奈何样样人之毒，愈甚于蛇乎？

清代梁绍壬的《秋雨庵随笔》也提到量人蛇：“广东琼州有量人蛇，长六七尺，遇人辄竖起，而后噬之。”风闻这种蛇拦路时会说“我高”，路人这时若举起雨伞，说一声“我高”，蛇就会坠地而去世。图中的量人蛇屹立起来，要以及人比高，时事颇为危害。

量人蛇。

鳖怪迷人

北平某生未第时，馆苏氏后圃，斋临大池，池东有楼三楹，周围红窗，不断启闭，疑为西崽内眷所居。一日清晨，有尤物云髻凭窗，睨生而笑，骇其非时世妆，私问生徒，始知空楼扃鐍曾经持久，生益骇。阅日又见，乃潜诣楼下，蹑梯以窥。一怪自力，上人而下鳖也。回顾见人，砰然投池中。急白居停，涸池觅之不患上，后亦无他异。

以眼见者的角度审核妖怪，是《点石斋画报》罕有的措施。鳖怪的泛起，彷佛即是为了揭示其配合造型，她因过时的服饰揭示了倾向，一经窥破真身，随即消逝，惊叹的下场自有其魅力。此图中的鳖怪腰部以上是人，腰部如下是鳖，画师将人以及鳖拼接到一起，爆发了蠢笨而又荒唐的喜爱。

鳖怪迷人。

作者/盛文强

编纂/李阳 刘亚光

校对于/薛京宁

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